很快，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)巨頭BAT（編者注：國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)公司百度公司Baidu、阿里巴巴Alibaba、騰訊公司Tencent，合稱“BAT”）中的阿里巴巴和騰訊，就分別以專著形式推出了自己的“互聯(lián)網(wǎng)+”版本。

　　20世紀(jì)60年代中期，在跨國企業(yè)發(fā)展得如火如荼的時候，社會學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）提出了“后工業(yè)社會”，暢想在工業(yè)化足夠發(fā)展之后會有一個怎樣的世界。

　　從那時起，人們不斷地探索著今天乃至未來更長時間的社會圖景卻未得。當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+”成為風(fēng)口的時候，人們想起了貝爾曾經(jīng)想象的社會：

　　只是，阿里和騰訊兩個版本刻畫的，與貝爾的想象大相徑庭。

　　在阿里看來，“世界正在快速改變，很多人還不知道IT是什么，今天IT已經(jīng)在向DT（數(shù)字科技）時代快速跨越”。“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著連接、融合，意味著“云+網(wǎng)+端”作為基礎(chǔ)設(shè)施；意味著用數(shù)據(jù)獲取財富；意味著人類自組織，并網(wǎng)狀協(xié)同。

　　在騰訊看來，“‘互聯(lián)網(wǎng)+’就像電能一樣，把一種新的能力或DNA注入各行各業(yè)，使各行各業(yè)在新的環(huán)境中實現(xiàn)新生”。“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著以人為本、人人受益的普惠經(jīng)濟(jì)。

　　在這里，人們看到的是一個與貝爾設(shè)想的圖景完全不同的現(xiàn)實或?qū)ΜF(xiàn)實的想象。

　　顯然，阿里和騰訊的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，是一個更加令人向往的時代，人們似乎正在邁向那個時代的路上。

　　不過，進(jìn)入那個時代，甚或那個社會，可能并非像寫一個“+”號那樣的簡單和容易。

　　在騰訊看來，要進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，“互 + 聯(lián) + 網(wǎng)”是基礎(chǔ)；接著是工具的連通，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)、產(chǎn)業(yè)互聯(lián)；然后，是互聯(lián)網(wǎng)與人的互聯(lián)；再接著是互聯(lián)網(wǎng)與其他行業(yè)的互聯(lián)；最后，是互聯(lián)網(wǎng)與一切的互聯(lián)。為了說明自己的觀點，騰訊辟出專門的篇幅，討論“連接一切”，并列舉了互聯(lián)網(wǎng)+工業(yè)、金融、能源、健康、教育甚至X。

　　讀起來有點亂，對嗎？沒關(guān)系。觀點很清楚，在騰訊看來，通過“連接一切”就可以進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，甚至“互聯(lián)網(wǎng)+”社會了。

　　阿里可不這么看。連接一切并不意味著一個新的時代。在阿里看來，IT時代，已經(jīng)是連接一切的時代，可那是一個“方便自己控制和管理”、把信息作為一種權(quán)力的時代，不是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代。要進(jìn)入真正的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，甚或“互聯(lián)網(wǎng)+”社會，需要讓消費(fèi)（者）作為第一驅(qū)動力。為了證明這一點，阿里也列舉了互聯(lián)網(wǎng)+營銷、零售、產(chǎn)業(yè)集群、制造、跨境、三農(nóng)、金融、信用、物流、醫(yī)療、教育、旅游、文化、政務(wù)、公益等眾多領(lǐng)域的思路與觀察。

　　問題是，農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，消費(fèi)（者）難道不是一個時代甚至一個社會發(fā)展的第一驅(qū)動力嗎？也許阿里會說，此第一驅(qū)動力非彼第一驅(qū)動力。阿里的版本也正希望證明“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的特征不同于工業(yè)化時代。只是，人們欣喜地讀到了各個例證之后，卻難以從這些例證中找到例證背后的共同屬性特征。

　　正是在這個意義上，騰訊和阿里的兩個版本，對實務(wù)工作者，應(yīng)該有很多的啟發(fā)、靈感。即使對學(xué)術(shù)界的讀者，眾多的例證更似重錘，可以敲醒仍然沉湎于工業(yè)化時代特征探索的學(xué)者們，讓他們關(guān)注正在發(fā)生的和即將可能發(fā)生的、而且是發(fā)生在自己身邊的巨大發(fā)展與變化。

　　盡管如此，兩個版本似乎還不解渴，人們更需要理解的是，即使“互聯(lián)網(wǎng)+”一切，社會經(jīng)濟(jì)和日常生活又會發(fā)生怎樣的、本質(zhì)的改變？與農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化時代有什么不同？

　　阿里說，“DT是一個數(shù)據(jù)更加充分流動的時代”，“互聯(lián)網(wǎng)化的核心和本質(zhì)，即‘數(shù)據(jù)化’”。

　　在我看來，更加本質(zhì)的是，人類正在邁進(jìn)一個數(shù)據(jù)化社會。數(shù)據(jù)化社會才是“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)。

　　為什么不是數(shù)字化？數(shù)字只是數(shù)據(jù)的一種形態(tài)，卻不一定就是數(shù)據(jù)；除了數(shù)字以外，數(shù)據(jù)還有更多的形態(tài)，音頻、視頻、圖片、文字；任何痕跡，無論是人類的還是自然的，都可以成為數(shù)據(jù)。

　　為什么不是信息化？信息是既在的、物理的，可以有無限的展示形式，是通過人類的探索活動發(fā)現(xiàn)的；數(shù)據(jù)化只是其中的一種表現(xiàn)形式，是通過測量獲得的、可計算的表現(xiàn)形式。可計算，才是數(shù)據(jù)化的力量所在。唯有可計算，才可以把信息轉(zhuǎn)化為用于智能化的知識、轉(zhuǎn)化為服務(wù)于人類的知識。

　　為什么不是知識化？知識是約定俗成的共識，表達(dá)事物之間的關(guān)系模式，是從數(shù)據(jù)中挖掘的、發(fā)現(xiàn)的；更重要的是，為著不同的目的、運(yùn)用不同方法，可以挖掘到不同的知識。

　　數(shù)據(jù)化就是以數(shù)字形態(tài)記錄一切事物和一切事物之間的聯(lián)系。以個體為例，一個人從生到死，都處在數(shù)據(jù)化中。健康、智力、性格、能力、行為、交往、工作、成就、幸福，都在數(shù)據(jù)化；不僅個體如此，一切人類活動涉及的事物，都如此。

　　因此，互聯(lián)網(wǎng)“+”什么并不重要，重要的是“+”本身。真正的“互聯(lián)網(wǎng)+”，是通過“+”把人類的社會經(jīng)濟(jì)和日常生活徹底數(shù)據(jù)化的過程，通過“萬物皆比特”，由“連接一切”的數(shù)據(jù)化，由“云+ 網(wǎng) + 端”形成的數(shù)據(jù)化系統(tǒng)，為人類的生產(chǎn)與生活提供一系列更新的機(jī)會與路徑。

　　正是在這個意義上，數(shù)據(jù)化，不只是一種技術(shù)體系，不只是萬物的比特化，而是人類生產(chǎn)與生活方式的重組，是一種更新中的社會體系；更重要的是，更新甚或重構(gòu)人類的社會生活。在這個體系中，不僅每個人是數(shù)據(jù)的貢獻(xiàn)者，同時，也是數(shù)據(jù)的消費(fèi)者。在數(shù)據(jù)化的社會中，一切數(shù)據(jù)化的記錄，為信息化、知識化、智能化提供原料，也構(gòu)成了數(shù)據(jù)化社會財富的基礎(chǔ)。

　　舉一個可體驗的例子，地面導(dǎo)航。當(dāng)人們拿出導(dǎo)航設(shè)備進(jìn)行導(dǎo)航的時候，就在運(yùn)用數(shù)據(jù)化的成果，同時也在提供數(shù)據(jù)。在城市，車載導(dǎo)航系統(tǒng)運(yùn)用這些數(shù)據(jù)告訴你哪條路擁堵、哪條路暢通；與此同時，你的車行速度，上傳到數(shù)據(jù)云，經(jīng)過數(shù)據(jù)挖掘會告訴更多的人你目前所在道路的車行速度。這就是數(shù)據(jù)化社會生活的一個縮影，已經(jīng)出現(xiàn)在了北上廣深這樣的一線城市。

　　預(yù)測未來，是一種冒險。貝爾在20世紀(jì)60年代嘲笑過那些預(yù)言家們，他自己卻也忍不住要預(yù)測。貝爾預(yù)測的失敗再一次地證明，即使僅僅預(yù)測短短50年的發(fā)展變化，也是荒唐的。

　　盡管如此，我們還是有理由認(rèn)為，如果說在農(nóng)業(yè)化社會，人們可以把自己的生產(chǎn)和生活局限在有限的地理空間和人際范圍；那么在工業(yè)化社會，人們就不得不依靠工廠組織和商品市場；而在數(shù)據(jù)化社會，人們不僅不得不讓自己完全裸身于社會，更不得不依靠平臺來建立生產(chǎn)與生活的網(wǎng)絡(luò)、展示個體的創(chuàng)意和價值，進(jìn)而在貢獻(xiàn)與收獲之間尋求平衡；在這個進(jìn)程中，諸多在農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會看似理所當(dāng)然的制度、物質(zhì)、行為、文化，也許不再那么理所當(dāng)然，甚至?xí)芸煜牛┤玮n票。

　　至于數(shù)據(jù)化社會會不會像馬云預(yù)言的那樣更加“透明、利他，更注重責(zé)任和體驗”，現(xiàn)在做判斷或許為時尚早。有一點，卻非常明確，那就是，如何在數(shù)據(jù)的貢獻(xiàn)與消費(fèi)之間、在數(shù)據(jù)財富的分配上建立公平的社會制度，是過去的商品交換社會、資本交換社會所不曾遇到的問題，也正挑戰(zhàn)著人類的良知與智慧。

　　回到開篇的話題，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動態(tài)的敏感，通常是學(xué)院派學(xué)者的“專利”，這一次，卻是企業(yè)專家們搶得了先機(jī)。這是一個偶然，還是一個開端？在我看來，這樣的變化，正好映射“互聯(lián)網(wǎng)+”的影響：數(shù)據(jù)驅(qū)動的學(xué)術(shù)。誰掌握了數(shù)據(jù)，掌握了從數(shù)據(jù)中獲取信息、獲取知識的機(jī)會和能力，誰就占據(jù)了學(xué)術(shù)的高地。遺憾的是，學(xué)院派的學(xué)術(shù)似乎還沒有找到“互聯(lián)網(wǎng)+”的風(fēng)口，即使找到了，會飛向何方，也還依賴于學(xué)術(shù)群體對風(fēng)向和風(fēng)力的判斷，以及學(xué)術(shù)群體自身努力的程度。